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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    ”善慧于民国23年下半年以后转向东南亚活动。继善慧住持灵泉禅寺住持之位是法师的弟子德馨,而非如巨赞所说的“善慧死后,由德融住持”。德馨为月眉山灵泉禅寺第二代住持。德馨之后,善慧的弟子德融才于...台南考察、接着往台中、台北及基隆,最后到竹南。似乎其足迹没有抵达宜兰、花莲等台湾东部,不过,当时台湾佛教的重心是在偏向台湾海峡的西北部。[2]所以《台湾行脚记》所记述的基本反映了1948年台湾佛教的...

    王荣国

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  • 茅蓬札记第三辑 圆因法师著

     记数之法,普被三根,根不碍记,下根必须记,故总以数期之。俾利者即此打成一片,钝者亦不失缘因善根。倘托言事理一如,不须记数,恐少,下愚多,不至忘失者几希矣。   152.念起即觉、觉之即无 ...圆下因法师,一生专宗净土,掩关清修卅十余载,以年届九十高龄,弘法利土至今已十年有余,始终都以一句“阿弥陀佛”,教人老实念佛,不论来者是老少尊卑贫富,不换题目,更以持素,放生,...

    圆因法师

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  • 南岳慧思---双开定慧(1)

    品般若》讲到三种智慧(道种智、一切、一切种智)可次第证得亦可同时得到的道理,有其独到的见解。慧思得其真传,更结合到他自己对于《法华经》的领会,在禅学的理论和实践,又提出独到的说法。在理论上,关于...为解说,自不在话下。又继承了慧文禅师悟《大智度论》中“三一心中得”的观法,而形成了自己的禅法。其禅法特色带有很深的般若意味,是毋庸置疑的。这在他的著作中随处可见,如《诸法无诤三昧法门》卷说:“定如...

    不详

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  • 永明延寿大师《禅净四料简》解析

    黑暗,顿时判别,遂致不能写经。故知用功之道,端在专摄,不事情想。若无思想,那有邪见。邪见既无,即是正。   又修净土者,当提倡因果。在之人,固本乎伦常,了知其所当为,与其所不当为者。对中下之人,若...净。   正如六祖所说。禅法专引根人。但当时的情况是禅法大流行。占绝大部分的中下根人也纷纷跟进。这些人于此门中修得大悟成功机会极少极少。禅书中只记下了各种瞬间顿悟的人和事(许多还相当可疑)。可有谁...

    和尚坡主

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  • 日本佛教研究机构

    西藏学及西藏文化研究之交流。出有《日本西藏学会会报》年刊一种,每期仅六页。   (一二)国际宗教研究所(财团法人)  此会设于东京的大学,理事长由佛教中的宗教学者增谷文雄博士担任(其主要著述有《...“研究发表会”及一般学者专家应邀而作的“学术演讲会”。   (二)日本印度学佛教学会  这个学会,在会员的数字,虽不是学会之中的首位,但在组织上和内容,乃是日本佛教界最庞大的一个学会。它是二次...

    不详

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  • 试论慧能《坛经》对不二法门的运用

    同上·27节)。   自性般若就是一种无分别,般若与烦恼也不是平行、对立的,二者不是处于同一层次的,无分别的般若智慧是比分别、烦恼更为深层、更为本质性的,烦恼是为无分别的般若所融摄...ldquo;明喻智慧,暗喻烦恼,修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?”,慧能说道:“烦恼即是菩提,无二无别,若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机,大根,悉...

    伍先林

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  • 试论中国近代唯识学思潮的源流

    经教,轻薄净土,其不损善根而招恶果者几希。”[16]他认为,专修禅宗者,须是“利根之士,直下断知解,彻见本源性地,体用全彰,不涉修证,生死涅槃,平等一如”,但有此根器者,“唐宋时有之,近世罕见矣”...近代学术之一股重要思潮,影响深远。近代唯识学思潮承晚明佛教思想理路之丕变,兼受清代朴学实证理性学风之影响,加之因晚清西学东渐之冲击而形成,并间接开启了20世纪“人间佛教”思想运动。本文从上述角度,探讨...

    不详

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  • 试探北宋僧佛日契嵩释儒一贯思想

    认为人性有上下,如同手足,指善,下指恶,而与下愚不栘,孟子则以为犬之性如牛之性,牛之性又如人之性,契嵩也不以为然,(中庸解)云:“性静也,情动也:善恶之形见于动者也。”而且是“情则孰不异乎?性则孰...传人和翻译,在传教以及思想对话扮演了重要的角色。此处的翻译在高达美观点下有两层意义:第一层足语言文字的翻译,将自印度或西域传人的梵文经典译成汉文;第二层指的是中国佛教的僧侣对佛教思想的解释,即翻译时...

    妙谨

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  • “真常唯心论”与中国化佛教——论印顺法师对如来藏思想的研究与评判

    第一蔽直指禅宗。欧阳竟无认为:  “自禅宗入中国后,盲修之徒以为佛法本属直指本心,不立文字,见性即可成佛,何必拘拘名言?殊不知禅家绝高境界,系在利根道理凑泊之时,甚于无量劫前,文字般若熏种极久;即...,但在其研究中所蕴含的对于中国佛教的深情厚意以及对于中国佛教发展现状的焦虑,不能不引起我们的深切敬意。在此文中,本人将在尽力准确理解印顺法师对于如来藏本觉思想与“真常唯心论”的研究、评判的基础,用...

    杨维中

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  • 宋僧慈觉宗赜新考

    之人,凡所运为,不著二  谛。下之人,各立一边,故不和合,多起纷争。故  参禅人破念佛,念佛人破参禅,皆因执实谤权,执权  谤实。二皆道果未成,地狱先办。须知根器深浅,各  得所宜。譬如营田人...曾择录相关资料作过考辨,在认定真州长芦慈觉即真定洪济慈觉的基础,提出“最早将慈觉之名淆乱者,乃《乐邦遗稿》作者南宋宗晓。对比《乐邦遗稿》与《龙舒增广净土文》可知,《乐邦遗稿》的资料显然来自于《龙...

    侯冲

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